한단지몽

한단지몽(邯鄲之夢)은 인생과 영화(榮華)의 덧없음을 이르는 한자성어이다. 당나라 심기제(沈旣濟)의 전기 소설 〈침중기(枕中記)〉에서, 노생(盧生)이 한단(邯鄲)의 여관에서 도사 여옹(呂翁)의 베개를 베고 잠들어 꿈속에서 한평생의 부귀영화를 누렸으나 깨어 보니 메조밥이 채 익지도 않은 짧은 사이였다는 이야기에서 나왔다. ‘노생지몽(盧生之夢)’, ‘한단몽(邯鄲夢)’이라고도 한다.

개요

출세와 부귀를 좇는 삶이 결국 한바탕 꿈처럼 허무하다는 깨달음을 담은 말이다. 같은 시기의 남가일몽과 짝을 이루며, 일장춘몽·호접지몽과 함께 꿈에 빗댄 대표적인 성어로 꼽힌다.

중국어에서는 주인이 짓던 밥에 초점을 맞춘 ‘황량일몽(黃粱一夢)’을 가장 흔히 쓰고, ‘한단일침(邯鄲一枕)’, ‘몽각황량(夢覺黃粱)’ 같은 말도 쓴다. 일본어에서는 ‘邯鄲の夢(かんたんのゆめ)’, ‘邯鄲の枕’, ‘一炊の夢(いっすいのゆめ)’라고 한다.

한단은 전국 시대 조(趙)나라의 도읍으로, 지금의 허베이성 한단시이다.

유래

출전과 판본

〈침중기〉는 두 갈래로 전한다.

• 송나라 초에 엮은 《문원영화(文苑英華)》 권833에 심기제의 이름으로 〈침중기〉라는 제목으로 실려 있다. 이야기는 “개원(開元) 7년(719)”에 시작하고, 주인이 찌던 것은 ‘기장(黍)’이다.
• 같은 시기의 《태평광기(太平廣記)》 권82에는 〈여옹(呂翁)〉이라는 제목으로 실려 있고 출처를 《이문집(異聞集)》으로 적었다. 이쪽은 “개원 19년(731)”에 시작하고, 주인이 찌던 것을 ‘누런 메조(黃粱)’라고 했다.

뒤에 ‘황량몽(黃粱夢)’, ‘황량일몽’이라는 말이 생긴 것은 《태평광기》 계통의 글자를 따른 것이다. 표준국어대사전이 이야기의 연도를 “서기 731년”으로 적은 것도 《태평광기》본을 따른 것이다.

줄거리

개원 연간, 신선술을 얻은 도사 여옹이 한단으로 가는 길에 여관에서 쉬고 있었다. 짧은 베옷을 입고 푸른 망아지를 탄 젊은이 노생이 밭일을 나가다 같은 여관에 들러 여옹과 자리를 함께했다. 한참 이야기를 나누다 노생은 초라한 제 옷차림을 돌아보며 “대장부가 세상에 태어나 뜻을 이루지 못하고 이처럼 곤궁하구나(大丈夫生世不諧，困如是也)”라고 탄식했다. 여옹이 몸도 성하고 이야기도 즐거운데 무엇이 곤궁하냐고 묻자, 노생은 선비라면 공을 세우고 이름을 떨쳐 나가서는 장수가 되고 들어와서는 재상이 되어야 하는데, 장년이 되도록 밭일을 하고 있으니 곤궁하지 않으냐고 답했다.

말을 마치자 노생은 눈이 감기며 졸음이 쏟아졌다. 마침 여관 주인은 밥을 찌고 있었다. 여옹이 보따리에서 베개를 꺼내 주며 “이 베개를 베면 그대가 바라는 대로 영화를 누릴 것”이라고 했다. 푸른 자기로 된 베개였는데 양쪽 끝에 구멍이 나 있었다. 노생이 머리를 대자 구멍이 점점 커지고 환해져, 몸을 들어 그 안으로 들어가니 곧 자기 집에 이르렀다.

꿈속에서 노생은 청하(淸河) 최씨 집안의 딸과 혼인했고, 이듬해 진사에 급제하여 벼슬길에 올랐다. 여러 벼슬을 거쳐 재상이 되어 10년 동안 이름을 떨쳤으나, 모함을 받아 역모의 죄로 잡혀가게 되었다. 이때 노생은 “우리 집은 본래 산동(山東)에 있어 좋은 밭 몇 이랑이면 추위와 굶주림을 면하기에 넉넉했는데, 무엇이 괴로워 녹봉을 구하다 이 지경에 이르렀는가. 다시 짧은 베옷을 입고 푸른 망아지를 타고 한단 길을 가고 싶어도 할 수 없구나”라고 탄식하고 칼을 들어 목을 찌르려 했으나, 아내가 말려 죽음을 면했다. 몇 해 뒤 억울함이 밝혀져 다시 중서령(中書令)에 오르고 조국공(趙國公)에 봉해졌다. 다섯 아들이 모두 벼슬하고 손자가 열 명이 넘었다. 조정 안팎을 드나들며 50여 년 동안 권세와 영화가 대단했다. 늙어 여러 번 물러나기를 청했으나 허락받지 못했고, “이제 나이 여든을 넘었고 벼슬은 삼공의 자리에 이르렀다(今年逾八十，位極三事)”라는 상소를 올린 그날 밤 세상을 떠났다.

盧生欠伸而悟，見其身方偃於邸舍，呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟，觸類如故。生蹶然而興，曰：「豈其夢寐也？」翁謂生曰：「人生之適，亦如是矣。」生憮然良久，謝曰：「夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教！」稽首再拜而去。

“노생이 하품하고 기지개를 켜며 깨어 보니, 몸은 여전히 여관에 누워 있고 여옹이 곁에 앉아 있었으며, 주인이 찌던 기장은 아직 익지 않았고 주위의 모든 것이 그대로였다. 노생이 벌떡 일어나 ‘꿈이었단 말인가’ 하니, 여옹이 ‘인생의 즐거움도 이와 같다네’라고 했다. 노생은 한참 동안 멍하니 있다가 감사하며 말했다. ‘총애와 치욕의 도리, 곤궁과 영달의 운수, 얻고 잃음의 이치, 삶과 죽음의 실상을 이제 다 알았습니다. 이는 선생께서 제 욕심을 막아 주신 것이니 어찌 가르침을 받들지 않겠습니까.’ 그러고는 머리를 조아려 두 번 절하고 떠났다.” 《태평광기》본에서는 여옹의 말이 “세상일도 이와 같다네(人世之事，亦猶是矣)”로 되어 있다.

잘못 알려진 내용

• 표준국어대사전은 노생이 “꿈속에서 80년 동안 부귀영화를 다 누렸”다고 풀이하지만, 원문에서 80은 노생이 죽을 때의 나이이고, 영화를 누린 기간은 “50여 년(五十餘年)”으로 되어 있다.
• 나무위키 등에는 도사 여옹이 신선 여동빈(呂洞賓)이었다는 설명이 보이지만, 남송의 오증(吳曾)은 《능개재만록(能改齋漫錄)》 권18에서 “여동빈은 스스로 여위(呂渭)의 손자라 했는데, 여위는 덕종(德宗) 때 벼슬했다. 이야기는 개원 연간의 일이라 하니, 이 여옹은 여동빈이 아니다(今云開元中，則呂翁非洞賓)”라고 이미 바로잡았다. 다만 뒤에 원나라 잡극과 명나라 탕현조(湯顯祖)의 희곡 《한단기(邯鄲記)》가 이 이야기를 여동빈과 엮으면서 두 인물을 같은 사람으로 여기는 인식이 널리 퍼졌다. 《성어전》도 《한단기》를 “노생이 한단에서 여동빈을 만난 일을 연출한” 작품으로 설명한다.

뒤의 쓰임

• 북송의 소식(蘇軾)은 〈답오수재서(答吳秀才書)〉에서, 남쪽으로 귀양 가는 길에 만난 오복고(吳復古)가 득실이나 기쁨과 슬픔에 대해서는 한마디도 하지 않고 “한단의 꿈도 망상을 깨뜨리고 참으로 돌아가게 하기에 족하니, 그대는 지금 그것을 눈으로 보고 몸으로 겪고 있으니 조금은 깨달을 수 있을 것(邯鄲之夢，猶足以破妄而歸真，子今目見而身履之，亦可以少悟矣)”이라고만 했다고 적었다. 네 글자 ‘邯鄲之夢’이 쓰인 이른 예이다.
• 소식은 또 시 〈피명남천도중기정무동료(被命南遷塗中寄定武同僚)〉에서 “보라색 인끈의 삼공이 귀한 줄만 알았지, 누런 메조밥 한 꿈속을 노닐고 있음은 깨닫지 못했네(只知紫綬三公貴，不覺黃粱一夢游)”라고 읊었다.
• 명나라 탕현조는 이 이야기를 희곡 《한단기》로 각색했다. 〈남가태수전〉을 각색한 《남가기(南柯記)》, 《모란정(牡丹亭)》 등과 함께 ‘옥명당사몽(玉茗堂四夢)’으로 불린다.

한국 문헌의 용례

• 《조선왕조실록》 원문에는 ‘邯鄲之夢’이 나오지 않는다.
• 남구명(南九明)은 〈노근침기(蘆根枕記)〉에서 갈대 뿌리로 만든 베개를 베고 누워 태고의 세상에서 노니는 즐거움을 말하며, “어찌 괴안국의 개미굴을 찾고 한단의 꿈을 꾸면서 뜬 영화에 빠지고 헛된 이름을 좇아 분주하겠는가(何必尋槐安之穴。做邯鄲之夢。而汩沒於浮榮而奔走乎虛名哉)”라고 했다. 남가일몽의 괴안국과 한단지몽을 나란히 쓴 예이다.

일본어

《일본국어대사전》은 ‘邯鄲の夢’의 첫 용례로 14세기 후반의 군담 《태평기(太平記)》 권25의 “이것을 한단 점심밥 짓는 사이의 꿈이라 한다(是を邯鄲午炊の夢とは申す也)”를 들고, ‘邯鄲の枕’의 용례로 선승 기도 슈신(義堂周信)의 일기 《공화일용공부약집(空華日用工夫略集)》 지토쿠(至徳) 원년(1384) 12월 1일 기사와 노(能) 〈한단(邯鄲)〉(1464년경)을 든다. 노 〈한단〉은 인생에 회의를 품은 촉(蜀)나라 젊은이 노생이 한단의 여관에서 베개를 빌려 잠든 사이 황제가 되어 50년의 영화를 누리는 줄거리로 각색되었다.

구성 한자

한자	음	기본 의미	성어 안의 의미
邯	한	땅 이름	‘邯鄲’의 첫 글자
鄲	단	땅 이름	‘邯鄲’의 둘째 글자
之	지	~의	앞말이 뒷말을 꾸미게 함
夢	몽	꿈	꿈

혼동 주의

• 한단지보(邯鄲之步): 한단의 걸음걸이. 연(燕)나라 젊은이가 한단 사람의 걸음걸이를 배우러 갔다가 제대로 배우지도 못하고 제 걸음걸이마저 잊어 기어서 돌아왔다는 《장자》 〈추수(秋水)〉의 이야기에서 나온 말로, 제 본분을 잊고 남을 흉내 내다 둘 다 잃는다는 뜻이다. 같은 한단에서 나왔지만 한단지몽과는 뜻이 전혀 다르다. 《성어전》은 ‘한단학보(邯鄲學步)’를 표제어로 올린다.

사용 예

• 상장 대박을 꿈꾸며 밤을 새운 스타트업의 3년이 한단지몽처럼 지나갔다.
• 권좌에서 내려오고 나니 지난 영화가 한단지몽이었다.

여담

• 《한국민족문화대백과사전》은 김만중의 《구운몽》 항목에서, 꿈속에서 한평생을 살고 깨어나는 ‘환몽 구조(幻夢構造)’의 가장 오래된 예를 인도에서 형성된 불전 《잡보장경(雜寶藏經)》의 사라나비구(娑羅那比丘) 이야기로 보고, 이것이 〈침중기〉·〈남가태수전〉 같은 당나라 전기 소설에 큰 영향을 미쳤다고 설명한다.

유의어와 관련 표현

• 노생지몽(盧生之夢), 한단몽(邯鄲夢): 같은 말.
• 황량일몽(黃粱一夢), 황량몽(黃粱夢), 한단일침(邯鄲一枕): 중국어에서 쓰는 형태.
• 남가일몽(南柯一夢): 순우분이 꿈속에서 괴안국의 부마가 되어 20년 영화를 누렸다는 이야기. 《성어전》이 한단지몽의 가까운 말로 든다.
• 일장춘몽(一場春夢): 한바탕의 봄꿈처럼 헛된 영화나 덧없는 일.
• 호접지몽(胡蝶之夢): 장자가 나비가 된 꿈. 꿈과 현실의 경계가 모호함, 또는 인생의 덧없음.
• 과안운연(過眼雲煙): 눈앞을 스쳐 가는 구름과 연기. 《성어전》이 가까운 말로 든다.

같이 보기

• 남가일몽
• 일장춘몽
• 호접지몽
• 입신양명