관포지교

관포지교(管鮑之交)는 관중(管仲)과 포숙(鮑叔)의 사귐이라는 뜻으로, 우정이 아주 돈독한 친구 관계를 이르는 한자성어이다.

개요

관포지교는 이해관계를 따지지 않고 서로를 끝까지 믿고 알아주는 벗 사이를 가리킨다. 이야기의 중심은 서로 똑같이 주고받는 우정이라기보다, 포숙이 관중의 허물을 사정까지 헤아려 감싸 주고 그의 재능을 알아보아 끝내 재상으로 밀어 준 데 있다. 그래서 ‘나를 알아주는 사람(知己)’의 전형으로도 자주 인용된다.

중국어에서도 같은 한자로 쓰며, 대만 교육부 《성어전》 참고어 목록은 “춘추 시대 제나라의 관중과 포숙아의 사귐이 매우 깊었다. 《열자》 〈역명〉에 보인다. 뒤에 우정이 깊은 것을 비유한다”고 풀이한다. 일본어에서는 ‘管鮑の交わり(かんぽうのまじわり)’라고 한다.

유래

《사기》 〈관안열전〉

《사기(史記)》 권62 〈관안열전(管晏列傳)〉에 두 사람의 이야기가 나온다. 관중(이름은 이오夷吾)은 젊어서부터 포숙아(鮑叔牙)와 어울렸는데, 가난한 관중이 늘 포숙을 속였지만 포숙은 끝까지 그를 잘 대하며 탓하지 않았다. 뒤에 포숙은 제나라 공자 소백(小白)을, 관중은 공자 규(糾)를 섬겼다. 두 공자가 임금 자리를 다툴 때 관중은 소백을 활로 쏘아 허리띠 고리를 맞히기까지 했다. 소백이 임금(환공)이 되고 규가 죽자 관중은 갇히는 몸이 되었으나, 포숙은 환공에게 “패왕이 되려 한다면 관이오가 아니면 안 된다”며 관중을 천거했다. 관중은 재상이 되어 환공을 춘추 시대 첫 패자로 만들었다. 관중은 포숙을 두고 이렇게 회고했다.

管仲曰：吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。

“내가 처음 곤궁할 때 포숙과 장사를 하면서 이익을 나눌 때 내가 더 많이 가졌지만, 포숙은 나를 욕심쟁이라 여기지 않았으니 내가 가난한 줄 알았기 때문이다. 내가 포숙을 위해 일을 꾀하다가 더 곤궁해졌어도 포숙은 나를 어리석다 여기지 않았으니 때에 이롭고 불리함이 있음을 알았기 때문이다. 내가 세 번 벼슬하여 세 번 임금에게 쫓겨났어도 포숙은 나를 못났다 여기지 않았으니 내가 때를 만나지 못한 줄 알았기 때문이다. 내가 세 번 싸워 세 번 달아났어도 포숙은 나를 겁쟁이라 여기지 않았으니 나에게 늙은 어머니가 있음을 알았기 때문이다. 공자 규가 패하자 소홀(召忽)은 따라 죽었는데 나는 갇혀 욕을 보았지만, 포숙은 나를 부끄러움을 모르는 자라 여기지 않았으니 내가 작은 절개보다 천하에 공명을 드러내지 못하는 것을 부끄러워하는 줄 알았기 때문이다. 나를 낳은 이는 부모이지만, 나를 알아준 이는 포숙이다.”

사마천은 이 전의 끝에서 “세상 사람들은 관중의 어짊보다 포숙이 사람을 알아본 것을 더 높이 친다(天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也)”고 적었다.

《열자》 〈역명〉

《열자(列子)》 〈역명(力命)〉에도 같은 이야기가 실려 있고, 관중이 “나를 낳은 이는 부모요, 나를 알아준 이는 포숙이다(生我者父母，知我者鮑叔也)”라고 말했다는 대목도 있다. 《열자》는 여기에 관중이 병들었을 때의 일을 덧붙인다. 환공이 뒤를 이을 재상으로 포숙을 거론하자 관중은 포숙은 청렴하고 선한 선비이지만 “자기보다 못한 사람과는 어울리지 않고, 한 번 남의 허물을 들으면 죽을 때까지 잊지 않는다(其於不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘)”며 반대하고 습붕(隰朋)을 추천했다. 벗의 도움으로 재상이 된 관중이 정작 나랏일에서는 벗을 앞세우지 않았다는 이야기이다.

후대의 쓰임

• 《성어전》은 명나라 진여원(陳汝元)의 희곡 《금련기(金蓮記)》의 “본래 관포지교였건만, 이름과 자리를 다투다 문득 손빈과 방연 같은 틈이 생겼다”를 용례로 든다. ‘관포지교’라는 네 글자는 이보다 훨씬 이른 사서에 이미 보인다. 《진서(晉書)》 권98 〈왕돈전(王敦傳)〉에 실린 왕돈의 상소에는 동진의 원제가 “나와 경, 그리고 무홍(茂弘, 왕도)은 마땅히 관포의 사귐을 해야 한다(吾與卿及茂弘當管鮑之交)”고 했다는 말이 나오고, 《위서(魏書)》 권62 〈이표전(李彪傳)〉에는 이표가 송변(宋弁)과 관포지교를 맺었지만 송변이 인재를 품평하는 대중정(大中正)이 되자 이표의 집안을 한미하다며 조금도 봐주지 않았다는 기록이 있다.
• 당나라 두보(杜甫)는 〈빈교행(貧交行)〉에서 “그대는 보지 못했는가, 관중과 포숙의 가난할 때의 사귐을. 이 도리를 요즘 사람들은 흙처럼 버린다(君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土)”고 읊어 세상의 가벼운 사귐을 꼬집었다.
• 관중이 장사 이익을 더 가져간 일에서 ‘관포분금(管鮑分金)’이라는 말도 나왔다. 《성어전》은 이것이 《열자》 〈역명〉에 보이며 우정이 두터움을 비유한다고 적는다.

한국 문헌의 용례

• 성현(成俔)은 벗을 위한 제문 〈제방옹문(祭放翁文)〉에서 “관포의 사귐인들 누가 그대만 하겠는가(管鮑之交。孰有如君)”라고 썼다.
• 안정복(安鼎福)은 《순암집》의 수필 〈상헌수필(橡軒隨筆)〉에서, 사마천이 〈백이열전〉 다음에 〈관안열전〉을 둔 것은 관포지교와 안영이 월석보(越石父)를 구해 준 일에 감동했기 때문이며, 자신에게는 목숨을 걸고 곤경을 구해 줄 벗이 없었기 때문이라고 풀이했다. 사마천이 이릉(李陵)을 변호하다 궁형을 당했을 때 아무도 그를 도와주지 않았던 일을 떠올린 해석이다.
• 성해응(成海應)은 사론 〈포숙(鮑叔)〉에서 사람을 알아보는 법은 배워서 되는 것이 아니라며, 관중이 가난할 때 포숙을 속인 일이 많았지만 포숙은 작은 허물을 버리고 장점을 취해 끝내 그를 당부(堂阜)에서 풀려나게 하고 제나라의 정사를 맡겼다고 했다. 그러고도 포숙 자신은 정사에 관여하지 않았는데, 이는 관중과 권한을 나누지 않으려 한 것이라고 풀이했다(而俾以齊國之政。己無與焉。無與焉者。不欲分其權也).

구성 한자

한자	음	기본 의미	성어 안의 의미
管	관	대롱, 관리하다	관중(管仲)의 성
鮑	포	절인 물고기	포숙(鮑叔)의 성
之	지	~의	앞말이 뒷말을 꾸미게 함
交	교	사귀다	사귐, 교분

사용 예

• 두 사람은 대학 동아리에서 만나 함께 창업한 뒤 20년 동안 서로의 실패를 감싸 온 관포지교이다.
• 공동 창업자가 경영에서 물러나면서도 끝까지 동료의 판단을 믿어 준 일은 관포지교에 견줄 만하다.

여담

• 일본에서는 아쿠타가와 류노스케가 《주유의 말(侏儒の言葉)》에서 “우리가 벗에 대한 본심을 털어놓는다면 옛날의 관포의 사귐이라도 금이 가지 않을 수 없었을 것”이라고 비꼰 구절이 사전 용례로 실려 있다.

유의어와 관련 표현

• 관포분금(管鮑分金): 관중과 포숙이 이익을 나눈 일. 우정이 두터움을 비유함.
• 문경지교(刎頸之交): 목이 잘려도 후회하지 않을 만큼 생사를 같이하는 사귐.
• 금란지교(金蘭之交): 쇠처럼 단단하고 난초처럼 향기로운 사귐.
• 금석지교(金石之交): 쇠나 돌처럼 굳은 사귐.
• 수어지교(水魚之交): 물과 물고기처럼 떨어질 수 없는 사이.
• 지음(知音): 자기의 속마음과 가치를 알아주는 참다운 벗. 백아와 종자기의 고사.
• 반대 의미: 시도지교(市道之交), 염량세태(炎涼世態)

같이 보기

• 문경지교
• 금란지교
• 금석지교
• 지음