오하아몽

오하아몽(吳下阿蒙)은 오나라에 있을 때의 여몽(呂蒙)이라는 뜻으로, 무력은 있으나 학식이 없는 사람이나 예전 그대로 조금도 나아진 것이 없는 사람을 놀림조로 이르는 한자성어이다.

개요

중국 삼국 시대 오나라의 장수 여몽이 주군 손권(孫權)의 권유로 뒤늦게 학문에 힘써, 오랜만에 만난 노숙(魯肅)이 “더는 예전 오나라의 아몽이 아니다(非復吳下阿蒙)”라며 감탄한 데서 나왔다. 원래는 “이제 오하아몽이 아니다”라는 부정의 형태로 상대의 발전을 칭찬하는 말이었는데, 뒤에 ‘오하아몽’만 떼어 내어 발전이 없는 사람, 배움이 얕은 사람을 가리키게 되었다. 여몽의 대답에서 나온 괄목상대(刮目相對)와 짝을 이루는 말로, 괄목상대가 몰라보게 나아진 모습을 가리킨다면 오하아몽은 그 반대편, 곧 나아지기 전의 모습을 가리킨다.

남을 대놓고 이르면 모욕이 되므로, “이제 오하아몽은 면했다”처럼 자신을 낮추거나 “더는 오하아몽이 아니다”처럼 원래의 칭찬하는 형태로 쓰기도 한다.

중국어에서도 같은 한자로 쓰며, 대만 교육부 《성어전(成語典)》은 여몽을 가리키던 말이 뒤에 학식이 얕은 사람을 비유하는 말이 되었다고 풀이한다. 일본어에서는 ‘呉下の阿蒙(ごかのあもう)’ 또는 ‘呉下の旧阿蒙(きゅうあもう)’이라고 한다.

유래

본전과 주석

이 이야기는 진수(陳壽)의 《삼국지(三國志)》 권54 〈오서(吳書)·여몽전(呂蒙傳)〉 본문과, 여기에 남조 송의 배송지(裴松之)가 주석으로 인용한 《강표전(江表傳)》에 나뉘어 실려 있다. ‘오하아몽’이라는 말은 본문에는 없고 《강표전》에만 나온다.

본문에는 노숙이 주유(周瑜)의 뒤를 이어 육구(陸口)로 부임하는 길에 여몽의 주둔지를 지나게 된 장면이 있다. 노숙은 아직 여몽을 가볍게 여겼으나(肅意尚輕蒙), 어떤 이가 “여 장군은 공명이 날로 드러나니 옛 생각으로 대해서는 안 된다”고 권해 찾아갔다. 술자리에서 여몽이 관우(關羽)와 이웃하게 된 노숙에게 대비책을 묻고 다섯 가지 계책을 그려 보이자, 노숙은 자리를 넘어가 여몽의 등을 두드리며 이렇게 말했다.

呂子明，吾不知卿才畧所及乃至於此也。

“여자명(呂子明), 그대의 재주와 지략이 여기까지 이른 줄은 몰랐네.” 노숙은 여몽의 어머니에게 절하고 벗을 맺은 뒤 떠났다.

《강표전》은 이 만남의 앞뒤를 더 자세히 적었다. 손권은 여몽과 장흠(蔣欽)에게 “경들은 이제 요직을 맡았으니 학문으로 스스로 깨우쳐야 한다”고 했다. 여몽이 군중에 일이 많아 책 읽을 틈이 없다고 하자, 손권은 경전을 파고들어 박사가 되라는 것이 아니라 지난 일을 두루 살피라는 것일 뿐이라며, 자신은 젊어서 《시경》·《서경》·《예기》·《좌전》·《국어》를 읽었고(《주역》만 읽지 않았다), 나라를 맡은 뒤에도 삼사(三史)와 병서를 읽어 크게 도움을 얻었다고 했다. 그리고 《손자》·《육도》·《좌전》·《국어》와 삼사를 서둘러 읽으라고 일러 주며, 한 광무제는 전쟁 중에도 손에서 책을 놓지 않았고(手不釋卷) 조조도 늙어서까지 배우기를 좋아한다고 했다며 거듭 권했다. 여몽은 이때부터 뜻을 두텁게 하고 게을리하지 않아, 그가 읽은 책은 옛 선비들도 당하지 못할 정도가 되었다.

後魯肅上代周瑜，過蒙言議，常欲受屈。肅拊蒙背曰：「吾謂大弟但有武略耳，至於今者，學識英博，非復吳下阿蒙。」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待。大兄今論，何一稱穰侯乎。……」

“뒤에 노숙이 주유를 대신하러 올라가는 길에 여몽에게 들러 이야기를 나누었는데, 늘 말에서 밀렸다. 노숙이 여몽의 등을 두드리며 ‘나는 아우가 무략만 있을 뿐이라고 여겼는데, 지금 보니 학식이 뛰어나고 넓어 더는 오나라 시절의 아몽이 아닐세’ 하자, 여몽은 ‘선비는 헤어진 지 사흘이면 곧 눈을 비비고 다시 대해야 하는 법입니다. 형님의 지금 말씀은 어찌 그리 (진나라의) 양후(穰侯)와 같습니까’라고 답했다.” 양후 위염(魏冄)은 《사기》 〈범수열전(范睢列傳)〉에서 “지혜로운 사람이지만 일을 늦게 알아본다(穰侯智士也，其見事遲)”고 평가된 인물로, 여몽은 자신이 달라진 것을 이제야 알아보느냐고 노숙을 놀린 것이다. 이어서 여몽은 관우가 학문을 좋아해 《좌전》을 거의 외울 정도이지만 자부심이 강해 남을 업신여긴다고 평하고, 그를 상대할 계책 세 가지를 몰래 일러 주었다. 손권은 “사람이 자라면서 나아지기로는 여몽과 장흠만 한 이가 없다”고 감탄했다.

본문에서는 여몽이 ‘다섯 가지 계책(五策)’을 그려 보이고, 《강표전》에서는 ‘세 가지 계책(三策)’을 일러 준다. 노숙이 여몽의 등을 두드리는 장면은 두 곳에 모두 있지만 한 말은 서로 다르다. 흔히 소개되는 이야기는 이 둘을 한데 묶은 것이다.

뒤의 역사서

북송 사마광(司馬光)의 《자치통감(資治通鑑)》 권66은 건안 15년(210) 조에서 두 기록을 합쳐 노숙이 심양(尋陽)을 지나다 여몽과 논의하고 “그대의 지금 재략은 더는 오하의 아몽이 아니다(卿今者才略，非復吳下阿蒙)”라며 크게 놀랐고, 여몽이 “선비는 헤어진 지 사흘이면 곧 눈을 비비고 다시 대해야 하는데, 형님은 어찌 이리 늦게 알아보십니까(大兄何見事之晚乎)”라고 답했다고 적었다. 오늘날 널리 알려진 대화는 《강표전》보다 이 《자치통감》의 문장에 가깝다. 일본의 《일본대백과전서(日本大百科全書)》는 이 고사의 출처로 《십팔사략(十八史略)》을 들기도 한다.

나무위키 등에는 노숙이 평소 여몽을 얕보다가 주변의 권유로 만났다는 이야기와 ‘오하아몽’ 발언을 하나의 기록처럼 소개한 경우가 있으나, 앞의 것은 《삼국지》 본문, 뒤의 것은 배송지 주에 인용된 《강표전》의 내용이다. 《강표전》을 지은 우부(虞溥)와 이 책에 대해서는 괄목상대 문서에 적었다.

‘오하’와 ‘아몽’

‘아(阿)’는 사람 이름 앞에 붙여 친근하게 부르는 말로, ‘아몽’은 ‘몽이’ 정도의 말이다. 청나라 적호(翟灝)의 《통속편(通俗編)》은 ‘아(阿)’ 자를 설명하면서 아교(阿嬌)·아만(阿瞞)과 함께 이 구절을 예로 든다. ‘오하(吳下)’는 오 지방, 곧 여몽이 예전에 지내던 오나라 땅을 가리킨다. 여몽이 무술만 알던 시절의 모습을 가리키는 말이므로, 오하아몽은 ‘옛날 그 시절의 몽이’ 정도의 뜻이 된다.

뜻의 변화와 쓰임

《강표전》에서는 “더는 오하아몽이 아니다”라는 칭찬이었지만, 뒤로 가면서 두 가지로 쓰였다.

• 부정형으로 발전을 칭찬: 《진서(晉書)》 권127 〈모용덕 재기(慕容德載記)〉에서 전연의 모용수(慕容垂)는 아우 모용덕과 군국의 큰 계책을 논한 뒤 “너의 기량과 식견이 부쩍 자랐으니, 더는 오하아몽이 아니구나(汝器識長進，非復吳下阿蒙也)”라고 했다. 금나라 원호문(元好問)도 어느 장수의 신도비에서 그가 경생에게 배운 뒤로 말이 트여 “다시는 오하아몽이 아니었다(又非吳下阿蒙矣)”고 적었다.
• 단독으로 미숙함을 가리킴: 청나라 이어(李漁)는 《한정우기(閒情偶寄)》 〈사곡부·빈백(賓白)〉에서 젊은 날 자기 희곡의 대사가 장황했던 것을 두고 “지금 보면 모두 오하아몽의 솜씨이다(皆吳下阿蒙手筆也)”라고 했다. 여기서는 ‘미숙하던 시절의 나’라는 뜻이다.

《성어전》은 이 밖에 송나라 육구연(陸九淵)의 편지 “두 어진 형께서 요즘은 모두 더는 오하아몽이 아니기를 바란다(至望二賢兄，比來皆非復吳下阿蒙矣)”를 용례로 든다.

한국 문헌의 용례

조선 문인들도 이 말을 두 가지 방향으로 썼다.

• 조헌(趙憲)은 〈자경(自警)〉의 서문에서 명나라 설선(薛瑄)이 “내가 북쪽으로 돌아갈 때 더는 오하아몽이 아니게 된다면 나아진 것이 있을 것”이라고 한 말을 옮기고, 호남에 온 지 3년 된 자신을 돌아보았다.
• 유몽인(柳夢寅)은 조카를 홍주로 보내며 쓴 서문에서, 책을 천 번 읽고 글을 백 편 지어 돌아오면 “이른바 예전의 오하아몽이 아닌 사람(所謂非昔日吳下阿蒙者)”이 될 것이라고 격려했다.
• 《조선왕조실록》에는 송시열(宋時烈)과 윤증(尹拯)이 갈라서게 된 이른바 회니시비(懷尼是非)의 편지가 실려 있다. 송시열은 윤증에게 보낸 답장에서 “어찌 또한 더는 오하아몽이 아니라는 뜻이 아니겠는가(豈亦非復吳下阿蒙之意耶)”라고 했다. 예전과 달라진 윤증의 태도를 비꼰 말로 읽힌다.

구성 한자

한자	음	기본 의미	성어 안의 의미
吳	오	나라 이름	삼국 시대의 오나라, 오 지방
下	하	아래	어느 곳 일대, ~에 있을 때
阿	아	언덕, 아첨하다	이름 앞에 붙여 친근하게 부르는 말
蒙	몽	입다, 어리다	여몽(呂蒙)의 이름

다른 언어의 표현

• 일본어: ‘呉下の阿蒙’, ‘呉下の旧阿蒙’. 《일본국어대사전》은 첫 용례로 남북조 시대 선승 주간 엔게쓰(中巌円月)의 《동해일구집(東海一漚集)》(1375년경)을 들고, 근대에는 도쿠토미 로카(徳冨蘆花)의 《추억의 기록(思出の記)》(1900~1901), 다니자키 준이치로(谷崎潤一郎)의 《세설(細雪)》 같은 소설에도 “呉下の旧阿蒙”이라는 형태로 나온다.

사용 예

• 입사 초에는 오하아몽이던 그가 3년 동안 밤마다 공부해 이제는 팀에서 가장 믿음직한 보안 설계자가 되었다.
• 코드 리뷰에서 매번 같은 지적을 받는다면 아직 오하아몽을 벗어나지 못한 것이다.
• 오랜만에 만난 친구의 해박한 이야기에 “이제 오하아몽이 아니구나” 하고 감탄했다.

여담

• 동진의 왕가(王嘉)가 지은 지괴서 《습유기(拾遺記)》에는 공부를 시작한 여몽에 관한 기이한 이야기가 실려 있다. 여몽은 손권의 권유로 여러 책을 두루 읽되 《주역》을 으뜸으로 삼았는데, 어느 날 손책(孫策)의 자리에서 술에 취해 잠든 채 《주역》 한 부를 줄줄 외다가 깨어났다. 사람들이 까닭을 묻자 여몽은 꿈에 복희·문왕·주공을 만나 세상의 흥망과 해와 달의 도리를 논했다고 답했고, 좌중은 “여몽이 잠꼬대로 《주역》에 통했다(呂蒙囈語通周易)”고 했다. 이 이야기는 송나라 《태평광기(太平廣記)》 권276에도 《습유기》를 출처로 밝혀 옮겨 실렸다. 《강표전》에서 손권이 자신은 젊어서 《주역》만은 읽지 않았다고 한 것과 견주어 보면 흥미로운 설화이다.

유의어와 관련 표현

• 괄목상대(刮目相對): 눈을 비비고 다시 봄. 여몽의 대답에서 나온 말로, 오하아몽과 반대편의 뜻이다.
• 사별삼일(士別三日): 선비는 헤어진 지 사흘이면. 괄목상대의 앞 구절.
• 수불석권(手不釋卷): 손에서 책을 놓지 않음. 손권이 여몽에게 학문을 권하며 광무제를 두고 한 말.
• 일취월장(日就月將): 날마다 달마다 자라거나 발전함.
• 주경야독(晝耕夜讀), 형설지공(螢雪之功): 어려운 처지에서 힘써 공부함.

같이 보기

• 괄목상대
• 수불석권
• 일취월장
• 형설지공